作为文明来讲，中华文明一向可以简单地说是“拙于政治而长于行政”，权力来源、政治博弈可能不是很厉害，但是对日常资源的行政管理，从古至今，都可以说堪为世界典范。

普世主义的真正含义是将西方等同于世界，由此一来，文明的多样性就不复存在了。这样一种叙事方法在黑格尔那里就清楚地呈现了，他说：文明的太阳从东方升起，在西方落下，却升华成人类精神的万丈光芒！

本文以“治理”代替“统治”讨论中国传统政治，是基于秦汉以来中国较早完成以官僚机构代替家族统治的历史事实，如福山所说：“西汉的中国政府几乎符合现代官僚机构的全部特征。”儒、法两家的政治思想对传统中国...

董仲舒正是在《公羊传》“大义微言”的基础上，对《春秋》进行了更丰富的叙事，使《春秋》成为汉代（甚至是中国两千多年君主专制社会）用来纲纪天下的“神圣法典”。

为赢得生存空间，中共倡导的“三三制”选举，也充分展示了制度的灵活性。可以看出，当选举内化为战斗的“武器”时，不同时期的选举必然呈现差异性特点，表现为制度成长的非连续性、突变与碎片化，成为施米特“游...

针对方兴未艾的香港“新本土主义”现象，研究民族与认同的学者要处理的两大问题是：一、如何解释这波新现象的出现，其特征为何？二、该现象的历史脉络为何？

这次会议中出现了大量带有国家主义色彩的研究论文， 如中国力研究中心寒竹先生的《观念的构建与社会变革》、北京师范大学苗兴伟教授的《未来的话语：中国梦的话语构建》、 天津外国语大学张蕾教授的《中国梦话...

可以想见，作为中国思想传统的天下观念，如果不能彰显为当今中国人自己的生机勃勃的“活的传统”，那么无论“在义理上”对它赋予多么理想化的哲学阐释，它对外部世界的吸引力和感召力是大可置疑的，对于重建未来...

在今天的世界，民主是最保守的，也是最激进的。说其保守，因为在政治力量互相制约和否决的情况下，什么事情也做不了。说其激进，是因为什么力量都可以自由地站出来，动员自己的支持者来达到自己的目的。

现在有一些人走向另外一个极端，主张要取消所有这些优惠制度。如果这样做，就会犯很大的错误。一个不可忽视的现实就是，中国少数民族地区经济社会不发展，发达的汉族地区有责任担负起帮助发展那里的社会经济的责...