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黄克武:1950 年代胡适与蒋介石在思想上的一段交往

胡适在美国以学者身份,撰文分析 1949 年中国局势转变的原因,提出苏联在国际上的侵略策略与对中共的扶植,是促成大陆政权易手的关键原因。蒋介石受到胡适观念之启发,配合自身之经验,于 1949-1956 年间,...

寒竹:基督教在“三位一体”说上的困境

基督教思想深受希腊哲学,尤其是柏拉图主义和斯多葛派的影响。由于这一思想来源,基督教理论有一个重大的内在矛盾。一方面,基督教把耶稣基督当作是唯一的神,全知全能的上帝,另一方面,基督教又把世界分成堕落...

中国研究何以被边缘化?

西方比较政治学似乎已陷入所谓”民主棱镜“(democratic prism)之中,使得比较政治学研究在方法和概念层面存在既定框架,进而影响相关研究者,导致这一领域的学者难以适应有关中国崛起、发展及与之相伴的改变学科...

葛兆光:学术、时势以及政治关怀

现代中国这个国家,跟西方的现代国家形态不太一样。它有类似西方现代国家的一面,也有传统东方帝国的一面,很多问题纠缠在一起,这跟我们晚清民国以来的这个国家转型有很大关系。

任剑涛:中华文明一向“拙于政治而长于行政”

作为文明来讲,中华文明一向可以简单地说是“拙于政治而长于行政”,权力来源、政治博弈可能不是很厉害,但是对日常资源的行政管理,从古至今,都可以说堪为世界典范。

钱乘旦:文明的多样性与现代性的未来

普世主义的真正含义是将西方等同于世界,由此一来,文明的多样性就不复存在了。这样一种叙事方法在黑格尔那里就清楚地呈现了,他说:文明的太阳从东方升起,在西方落下,却升华成人类精神的万丈光芒!

朱汉民、胡长海 | 儒、法互补与传统中国的治理结构

本文以“治理”代替“统治”讨论中国传统政治,是基于秦汉以来中国较早完成以官僚机构代替家族统治的历史事实,如福山所说:“西汉的中国政府几乎符合现代官僚机构的全部特征。”儒、法两家的政治思想对传统中国...

路高学:董仲舒与大一统

董仲舒正是在《公羊传》“大义微言”的基础上,对《春秋》进行了更丰富的叙事,使《春秋》成为汉代(甚至是中国两千多年君主专制社会)用来纲纪天下的“神圣法典”。

王建华:政治领域的“游击战”与红色民主的建构

为赢得生存空间,中共倡导的“三三制”选举,也充分展示了制度的灵活性。可以看出,当选举内化为战斗的“武器”时,不同时期的选举必然呈现差异性特点,表现为制度成长的非连续性、突变与碎片化,成为施米特“游...

林泉忠:“香港共同体”的型塑

针对方兴未艾的香港“新本土主义”现象,研究民族与认同的学者要处理的两大问题是:一、如何解释这波新现象的出现,其特征为何?二、该现象的历史脉络为何?